Юрий Аргун

Об авторе

Аргун Юрий Гудисович
(1939-2014)
Кандидат исторических наук. Работал в отделе этнологии Абхазского института гуманитарных исследований АН РА. Автор книг по хозяйству и быту абхазов, традиционной культуре. В последние годы много внимания уделял изучению абхазской диаспоры в Турции и собиранию полевых материалов этой тематики. Ушел из жизни после продолжительной болезни 4 июля 2014 г.
(Источник текста и фото: http://www.abaza-duney.ru.)





Ю. Г. Аргун

Об этнической ситуации между Сочи и Гагрой в начале XIX в.

В связи с решением МОК-а  о проведении  международных  зимних Олимпийских  игр 2014 года  в  г. Сочи представляет  интерес  прояснение некоторых  вопросов, связанных, в частности, с  расселением аборигенных  этносов  в  районе Красной Поляны и смежных областях, количественных  оценках  автохтонного населения этого края. Для выяснения этих  вопросов  мы  должны воспользоваться сведениями авторов-очевидцев, писавших о садзах-абхазах до  их  выселения  во  второй  половине XIX в. За последние годы написаны и изданы  специальные  исследования-монографии  о  жителях  этого  края, которые  следует учесть при исследовании  историко-этнографических вопросов1.
Автор  первой  половины XVII в. турецкий  путешественник  Эвлия Челеби  в  своей «Книге  путешествия» распространял абаза далеко на северо-запад от реки Соча, которая в начале XIX в  служила  приблизительным  этническим  рубежом  между  садзами-абхазами  и убыхами. К подразделениям абаза путешественник относит: чанда (Цанба), кечи (Гечба), арт (Арыдба), камыш (Хамыщ), соча (Шэаша), джамба, ашагылы,

----------------------------
1 Таковыми являются «Садзы» Ш. Д. Инал-Ипа (М., 1995) и книга краеведа В. Ворошилова «История убыхов» (Майкоп, 2006 г.).

2

кютасси 2. Для  автора  начала XIX в. Семена  Броневского  Абхазия – Абаза (Абазгия, Обезия) простиралась по берегу Черного моря на 300 верст, начиная от Геленджикского залива в 20 верстах на полдень от крепости Суджук-Кале до устья реки Енгури3. Так же считал и Гюльденштедт.
С. Броневский  делит  Абхазию  на  три  части: Юго-Западную  или  Большая Абхазия, Северо-Западную  и  Северо-Восточную  или  Малая  Абхазия – Малая Абаза, она  же - алтыкезек4.  На  его  сообщении  о  том, что  на  северо-западе граница Большой Абхазии начинается «в 20 верстах на юго-восток, не доходя до Геленджикского  залива», очевидно, сказывается  представление  о  масштабах Абхазии  периода  Абхазского  царства VIII-XII вв., когда  границы  абхазов  на северо-западе доходили до р. Нечепсуха (южнее р. Джубги – Ю. А.) на западе, а на севере и до реки Малой Хазарии, т. е. до Кубани5. Более того, автор первой четверти XVII в. Джованни Лука, лично побывавший на северно-западном Кавказе, сообщал, что в его время абхазские поселения тянулись на север до мыса Кодош, что  близ  Туапсе6.  В «Новом  и  полном  географическом  словаре  Российского Государства» конца XVIII в. (М., 1788) сообщается, что в прежние времена абхазы жили «по западной  к Черному морю примыкающейся стороне Кавказских гор, по рекам прямо в сие море между Кубанью и Енгури впадающим»7.
Владетель  Абхазии  Келешбей  в  конце XVIII в. силою  оружия  покорил джигетов, обитавших  от  Гагры  до  селения  Мамай  включительно, он  держал  в страхе всех жителей морского берега от Геленджикского залива до Батума8. На основании сообщений авторов-очевидцев (Дж. Лука, Эв. Челеби, Филипсона и др.) З. Анчабадзе делает вывод: если территория от р. Соча на северо-западе еще в эпоху  позднего  средневековья  была  населена  в  основном  абхазами, часть которых в тот же период переселилась на Северный Кавказ, а оставшаяся часть с течением  времени  была  ассимилирована  пришлыми  адыгами (на  севере) и убыхами (на юге), то тем более абхазским по своему этническому составу должно быть население этого региона и в предыдущие века, в частности в X-XII вв.9.

--------------------------------------
2 Челеби Эвлия. Книга путешествия. Вып. 3, М., 1983, с. 49-53.
3  Броневский С. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. Извлечение по Центральному и Северо-Западному Кавказу. Нальчик, 1999, с. 59.
4 Там же, с. 68-69.
5 Там же, с. 45 6 Анчабадзе З. В.  Из истории средневековой Абхазии (VI-XVII вв.). Сухум, 1959, с. 208.
7 Абхазия и абхазы в российской периодике. ч. 1, Сухум, 2005, с. 2.
8 Абхазия и абхазы.., с. 10.
9 Анчабадзе. Из истории… с. 209.

3

Для офицера-разведчика Генерального штаба России Ф. Торнау, специально изучившего  восточное  побережье  Черного  моря, включая  и  Абхазию, не подлежало  сомнению, что  в  начале XIX в. этническая  граница  между  садзами-джигетами (абхазами – Ю. А.) и убыхами проходила близко к  р. Соча. В его книге10 прямо указывается, что «Садзы, или Джигеты» живут – «на морском берегу от Гагр до реки Соча»11. В «Описании части восточного берега Черного моря от р. Бзыбь до р. Саше» автор дает описание подразделений абхазов в этом районе.
Он пишет: «Абаза, населяющая восточный берег Черного моря от Бзыба до Сочи, разделяется  на  множество  обществ, независимых  одно  от  другого, вольных, неповинующихся никакой власти». Общества эти следующие: Ахчипсу, у верховья реки  Мдзымты (до 200 домов); Аибга, у  верховья  р. Псоу, вмещает  до 180 семейств; Чужгуча (по абх. Чвыджяа) на р. Чужипсы, впадающей в Мзымту справа, население  его  простирается  до 100 семейств; Чужи  на  р. Худапс, около 100 семейств, Чуа  на  р. Мце, до 150 семейств; Сочипсы  или  Облагукуадж расположено по обеим сторонам р. Соча,  в нем считают 450 семейств, здесь в употреблении три языка: черкесский, абазинский (абхазский) и убыхский; Халцис, на правом берегу р. Мцы, близ ее устья, до 60 семейств; Хамышь, живут в долине р. Мцы, около 80 семей; общество Эсхорипш или Арткуадж, до 200 семейств по р. Худапс: общество Аредба, в долине Лиешь, около 430 семейств; Гечькуадж (совр. Гечрыпшь – Ю. А.), по  правой  стороне  р. Псоу, 80 семейств; Цандрыпш, по  р. Хучупсу, до 120 домов; Хысха, на  горе, местожительство  фамилии  Анчабадзе (Ачба), не более 40 семейств; или, Бегеуча, или Багрыпшь, ближайшее к Гаграм селение, вмещает в себе около 100 семейств12.
     Первые три общества – Ахчипсу, Аибга и Чужгуча, расположены близко друг от друга  и  были  тесно  связаны  между  собой. Они  были  известны  под  общим названием медовеевцев. По Ф. Торнау общее количество семей садзов-абхазов составляло 2.290. В другом месте автор говорит, что садзов вместе с саше (абх. шэашаа) полагали до 12.000 душ мужского пола13.
     Еще в 1850 г. газета «Кавказ» (№ 94) сообщала о садзах, что они «занимают берег Черного  моря  от  укрепления  Гагра до р. Саше». Они  разделены на  семь округов: Гечь, Цонтрыпш (Цандрыпш  – Ю. А.), Ареда, Эсхорипш, Хамыш, Чужи и Чуа и далее Саша (Шэашаа – Ю. А.). Это общество признает над собой власть

---------------------------------
10  Торнау Ф. Воспоминания кавказского офицера», ч. 1, М., 1864.
11  [Торнау Ф.] Воспоминания и документы. Секретная миссия в Черкессию русского разведчика барона Ф. Ф. Торнау. Нальчик, 1999, с. 172).
12 Там же, с. 458-461.
13 Там же, с. 484.

4

князя, их владетель Али Ахмет Облагу (абх. Аублаа – Ю. А.). Они представляют смесь трех сопредельных племен: абхазского, убыхского и черкесского, языками которых они говорят.
А  вот, что  сообщалось  о  захватах  садзских  земель  убыхами  и местопребывании  сильной  дворянской  фамилии  Берзеков: «Аул  этот  лежит  на правом  берегу  Сочи-псты  на  расстоянии  двух  часов  езды  от  ее  устья; он принадлежал прежде джигетам и отнят у них убыхами тому назад лет сорок»14.
В  своей  монографии  о  садзах  профессор  Ш. Д. Инал-ипа  рассматривает историю, этническую  принадлежность  садзов, их  язык  и  самоназвание, этническую  территорию, родовой  состав, связи  садзов  с  убыхами  и  абхазами, жителями «Большой  Абхазии», черты  хозяйственного  и  общественного  быта, духовную  культуру. По  мнению  автора  садзы – одно  из  своеобразных  западно- абхазских  этно-территориальных  групп, которых  ученые-специалисты сопоставляют  с  древними  санигами. Через  все  исследование  Ш. Инал-Ипа красной  нитью  проходит  мысль  о  том, что  садзы  являлись  частью  абхазского этноса, его этно-территориальной, этнографической группой.  Вместе с тем, садзы «составляли этнически переходную  часть  между остальными северо-западными абхазами, с одной стороны, и абазинами, и убыхами – с другой»15.
   Не   соглашаясь  с  мнением  Л. И. Лаврова, о  том, что  русские  летописи «обезами» называли абазин, а не абхазов и абаза вообще, Ш. Д. Инал-ипа пишет: «он не прав, усматривая причину сходства абазинского и абхазского языков в их былом  соседстве  и  культурном  влиянии абхазов. Главная  же  причина близости этих  языков – пишет  Инал-Ипа – кроется  в  генетическом  родстве  абхазов  и абазин16. Не  соглашается Инал-Ипа и  с  Н. Г. Волковой, когда  садзов-абхазов  и джигетов она  называет «южными абазинами»17.  Мнение Н. Волковой и других ученых, разделяющих  данную  позицию, не  подтверждается  данными, полученными  от  самих  садзов, живущих  и  в  наши  дни  на  территории  Турции.
Общее самоназвание садзов в Турции – апсуа, т. е. «абхаз», но никак не «южные абазины». Они, садзы, компактно проживают в более, чем 12 селах Турции18.
     Садзы-абхазы, как  и  убыхи, вместе  с  горными  обществами абхазов-ахчипсы, цвиджы, аибга  и  псхувцы, были  поголовно  выселены  в  результате  русско-кавказской войны 1864 г.

-----------------------------------------
14 Абхазия и абхазы.., с. 10.
15 Инал-Ипа Ш. Д.  Садзы. М., 1995, с. 247).
16 Там же, с. 175.
17 Там же, с. 178-179.
18 Чирикба В. А. Расселение абхазов в Турции // в кн. Ш. Д. Инал-ипа. Садзы, М., 1995, с. 268-273.

5

После  покорения  и  выселения  убыхов  и  садзов-джигетов  пришла  очередь горных обществ абхазов: Ахчипсы, Цвиджа и Аибга. Против них были направлены четыре  самостоятельные  колонны, чтобы  быстрыми  действиями  подчинить  их требованиям российских  властей. Первая  колонна  под командованием  генерал- майора Шатилова  двигалась от Гагр в общество Аибга; вторая десантная колонна под начальством генерал-лейтенанта князя Святополк-Мирского по долине реки Мзымта; третья  колонна  под  начальством  генерал-майора  Геймана  наступала через верховья р. Сочи, а оттуда параллельно главному хребту спускалась тоже в Ахчипсу; четвертая  колонна  наступала  из  Северного  Кавказа, от  истоков  реки Малой Лабы, через главный хребет на южный склон и по ущельям Мзымты – навстречу  второй  колонны19. Несмотря  на  неравные  силы, горцы  оказывали отчаянное  сопротивление. Так, обитавшие  в  ущелье  р.  Псоу - аибговцы, используя  труднодоступность  этих  мест, пытались  задержать  здесь  царские войска. Они (аибговцы) с  прилегавших  к  селению  скал  сбрасывали  на подступавшие  отряды  камни  и  бревна. Таким  образом, они  четыре  дня мужественно  удерживали  отряд  генерала  Шатилова, который  понес  самую значительную  потерю  из  всех  отрядов20. Среди  защитников  были  и  молодые женщины. Ив. Аверкиев  отмечал: «При  занятии  Аибга  две  девушки  вышли  с ружьями на плечах, готовые защитить свое пепелище»21.
     Уже к 20 мая 1864 г. все четыре колонны сосредоточились в центре Ахчипсу, в местечке Губаа двы (совр. Красная поляна). Это свидетельствовало о том, что на Западном  Кавказе  уже  не  осталось  ни  одного  непокоренного  народа. Таким образом, русско-кавказская  война, длившаяся  десятки  лет, колониальная (захватническая) со стороны России и национально-освободительная со стороны горцев  Кавказа  окончилась  на  земле  этнических  абхазов-ахчипсуйцев. В  честь окончания этой войны 21 мая 1864 г. Здесь, на земле ахчипсуйцев, в долине р. Мзымта, в  урочище  Губа  двы, ныне  Красная  поляна, был  проведен  военный парад.
     По официальным данным, количество всех выселившихся садзов 1863-1864 гг. составило  около 25 тыс. Эти  цифры  были «ниже  действительности, ибо

----------------------------------
19 Пантюхов И. Кавказская летопись. Известия о последних военных действиях на Западном Кавказе // Абхазия и абхазы в российской периодике. Вып. 1. Сухум, 2005, с. 195-196.
20 Цит. по Г. Дзидзария. Махаджирство и проблемы истории Абхазии XIX  столетия. Сухуми, 1982, с. 193-194.
21 Газ. «Кавказ», 1866, № 74.

6

регистрация отплывающих в Турцию не могла вестись точно, много горцев тайно садились на кочермы22.
     Освободительная борьба кавказских горцев вызвала сочувствие и восхищение прогрессивных  деятелей  всего  мира. «Народы, учитесь  у  них, на  что  способны люди, желающие оставаться свободными», - так обращались К. Маркс и Ф. Энгельс  в  своем  коммунистическом  манифесте. О  трагических  последствиях депортации  горцев  достаточно  хорошо  известно, поэтому  на  них  мы  не  будем останавливаться. Приведем  лишь  несколько  штрихов  из  жизни  изгнанников.
Горцы Кавказа, боровшиеся «с необычайным ожесточением», «побежденные, но не покоренные», огромной массой потянулись в Турцию.., «вытесняемые шаг за шагом  с  плоскости  в  предгорья, с  предгорья  в  горы, с  гор  к  морскому  берегу, полумиллионное население горцев перенесло все ужасы истребительской войны, страшные лишения, голод, повальные болезни, а очутившись на берегу – должно было  искать  спасения  в  переселении.., но  там  они  оказались  брошенными  на произвол  судьбы»23. Переселение  разрешалось  только  морем, поскольку  при сухопутном движении переселенцы могли угнать с собой часть своего скота.
     Лагерями смерти для горцев стали причерноморские города: Трабзон, Самсун, Синоп, Варна  и  другие  места. Вот  что  писал  врач  французского  посольства  в Константинополе Барацци  в  мае 1884 года: «На каждом  шагу  встречаются вам больные, умирающие и трупы – у городских ворот, перед лавками, посреди улицы, в  скверах, в  садах  под  деревьями. Всякий  дом, всякий  угол  улицы, всякий  шаг, занятый  эмигрантами, стал  гнездом  заразы… Виденное  мною  в  Трапезунде  не может  никак  сравниться с  тем ужасным  зрелищем, которое представляет  город Самсун. Лагерное расположение представляет  не менее ужасный вид. До 40-50 тыс. человек  в  самой  крайней  нищете, изнуренные  голодом, поражаемые смертью, остаются  там  без  хлеба, без  крова  и  без  погребения…нет  сильнее бедствия  и  более  плачевной  катастрофы, как  эта  эмиграция, предоставленная самой себе…»24.
   В   последнее  время (с  начала  третьего  тысячелетия - Ю. А.) участилось использование  словосочетания «южные  абазины», имея  ввиду  жителей Черноморского  побережья  Кавказа  между Гагрой и  Сочи, т. е. садзов-джигетов, ахчипсуйцев, цвиджев, аибговцев  и  др. Однако  этот  навязываемый  термин  не имеет  научного обоснования. Общеизвестно, что часть абхазов–абаза в  разное

---------------------------------
22 Дзидзария. Указ. соч. с. 213.
23 Цит. по Г. Дзидзария. Махаджирство.., с. 197.
24 Цит. по Г. Дзидзария. Махаджирство.., с. 228.

7

время  и  по  разным  причинам, начиная  с XIV в. переселялась  с  восточного побережья Черного моря, (т. е. с территории исторической Абхазии) на северные склоны кавказского хребта. Переселившихся на Северный Кавказ с XVIII в. стали называть  абазинами, а  во  второй  половине XIX в. во  время  махаджирства значительная  часть абазин, как  и  остальные  абхазы  и адыги вынуждены  были переселиться в пределы Османской империи. Они и сегодня живут компактно как в Турции, так и во многих арабских странах. Всех абхазов и абазин в этих странах называют  абаза. Более  того, этот  этноним  многие  наши  соотечественники  в арабских  странах  используют  в  качестве  фамилии, например  в  Сирии  Шараф Абаза, Уалид Абаза, Хинт Абаза, Омер Абаза, Шериф Абаза и др.
     Ошибочно и высказывание Л. И. Лаврова, будто абазины сформировались еще на Черноморском побережье Кавказа и  лишь потом переселились на Северный Кавказ. Специально  исследовавший  этот  вопрос  А. Л. Папаскир  делает реалистичное  заключение: «С  черноморского  побережья  на  Северный  Кавказ переселились  не  абазины, которых  еще  не  было, а  абхазы (абаза – Ю. А.), которые позже, уже на новом месте, сформировались в абазинскую народность, причем, судя по всему, не раньше конца XVIII столетия». И далее он продолжает: «Южных абазин не существовало по той простой причине, что абазинский этнос формировался на Северном Кавказе из переселившихся туда абхазов, а обратной миграции не было»25.
   Несмотря  на  такое  положение  вещей  некоторые  современные  авторы продолжают  использовать  словосочетание «южные  абазины». Так, в  целом, в положительных книгах В. И. Ворошилова - «Топонимы российского Черноморья» (2005) и «История  убыхов» (2006), автор  упорно  и  при  отсутствии  научных аргументов пытается убедить читателя, что садзы-джигеты, ахчипсы и др. были абазинами. Так, абхазскую фамилию Арыдба (от чего и происходит современное название  г. Адлер – Ю. А.) автор  называет «абазинским  родом»26,  утверждает, путаясь  в  терминах, что «на  р. Ачипсе, в  прошлом  веке  проживало  горное абхазское  общество  Ачипсху (или  Ахчипсу)»27. Джигетия  также  объявлена  им абазинским обществом28. Абхазские князья Аублаа и Хамыш объявлены убыхо-

----------------------------------------
25 Папаскир А. Л. Обезы в древнерусской литературе», 2005, с. 133, 137.
26 Ворошилов В. И. История убыхов», М., 2006, с. 45,  61.
27 Там же, с. 72.
28 Там же, с. 105.

8

абазинами29  и  т. д.  Цандрипш  также  необоснованно  назван  абазинским обществом30.
В  отношении  садзского  языка  автор  также  допускает  грубую  ошибку, произвольно, при живых носителях садзского наречия, полагая, что «язык садзов- джигетов, по-видимому, являлся одним из изолированных диалектов абазинского языка (?) с большими заимствованиями словарного запаса из убыхского языка».
Автор  вообще  вводит  читателя  в  заблуждение, утверждая, что «никто  не занимался…исследованиями  ни  в  период пребывания джигетов  на  Кавказе, ни, тем  более, после  их  выселения  в  Турцию, где  этот  маленький  народ ассимилировался еще быстрее, чем убыхи»31.
Слава  Богу, автор  ошибается: садзы-джигеты, как  этнографическая  группа абхазов, со своим ярким абхазским самосознанием и языком сохранились как в Турции, так  и  в  Аджарии.  Мы  уже  упоминали, что  на  территории  Турции, в окрестностях  г. Адапазары (вилает  Сакария) сохраняется  более 12 селений, которые  традиционно  считаются  садзско-абхазскими. Села  эти  следующие: Кузулук (гечбовы), Кемалие (хамышовцы), Чайбашы, Акбалык, Ионгалык, Ташьбурун, Бычкыдере, Псырдзха, Карадере, Цхинара, Гебешь, Чайбашы, Месудие32.
     Ахчипсаа-абхазы живут в  селах: Калиак, Квара-чгя, Нуфрен-Апсуа, Чыкурхан, Апсара-Соук-су, Тагуарек, Чакалык, Бычка. Последнее село окружено горами, оно напоминает  современную  Красную  поляну  в  верховьях  р. Мдзымта, Адлерском районе  Краснодарского  края. Дело  в  том, что  абхазы, оказавшись  на  чужбине, долго  искали  места  для  поселения  и, как  правило, выбирали  местности, по ландшафту напоминавшие их села на Кавказе. И сегодня  многие абхазские села в  Турции названы  по-абхазски: Лыхны, Калдахвара, Гума, Мцара, Джгярда, и  т.д.33  Селениями  цвиджаа (чвиджа) считаются: Хасандере, Ельмабахча, Кюнчеиз (возле  Биледжика). Мы  специально  задавали  вопрос: кем  они  себя  считают? Ответ  был  однозначным: все  садзы-джигеты  отвечали: «апсуа» – «мы  садзы- абхазы» Ахчипсуйцы также отвечали: «апсуа» -  «мы ахчипсы-абхазы». Причем потомки горных обществ абхазов: ахчипсы; цвиджы; аибга и псху, в категоричной форме  отрицали  их  принадлежность  к  садзам, не  говоря  уже  о  загорских абазинах.

----------------------------------
29 Там же, с. 214.
30 Там же, с. 233.
31 Там же, с. 108.
32 Чирикба В. А. Расселение абхазов в Турции // в кн. Ш. Д. Инал-ипа. Садзы, М., 1995, с. 218-221.
33  Полевые записи автора настоящей статьи, произведенные летом 2003, 2005 гг., Турция).

9

Другими словами, идентичность садзов и горных обществ: ахчипсы, цвиджы, аибга  и  псху  с  другими  абхазами, живущими  в  Турции, не  подлежит  никакому сомнению. Среди садзов, бзыбских абхазов в Турции компактно живут и абазины, в селах: Орманкей, …, Пазаркей, …, их абхазы называют ашэуаа или ащхаруаа, не  смешивая  с  другими  абхазами. Абазины  же  в  большей  массе  вместе  с кабардинцами  живут  в  центральных  и  восточных  районах  Турции  в  городах: Сивас, Йозгат, Чорум, Токат, Кайсери, Адана и их окрестностях34. Все абхазы и абазины известны в Турции под этнонимом абаза.
     Несостоятельность утверждений В. Ворошилова о том, будто «на юго-востоке Черноморского  побережья  Кавказа, начиная  от  Хосты, проживали  приморские абазинские  общества  садзов-джигетов, а  в  верховьях  долины  Мзымты  и  Псоу горные абазинские  общества…»35 сразу обнаруживается при встрече и беседе с садзами и ахчипсуйцами, живущими поныне в Турции. Эти ненаучные домыслы разрушаются  как  карточный  домик, едва начинаешь  разговаривать  с  садзами  и ахчипсуйцами. Даже неспециалисту по языкознанию легко обнаружить, что речь садзов и ахчипсуйцев ближе стоит к абхазскому, нежели к абазинскому языку.
   Изучением  садзского  диалекта  абхазского  языка  занимаются  абхазские языковеды (видимо об этом не знает В. И. Ворошилов – Ю. А). К примеру, Э. К. Килба  специально  занималась  изучением  речи  батумских  абхазов, ибо большинство батумских абхазов составляли садзы. Лаборатория диалектологии, которую в Абхазском институте гуманитаных исследований возглавляет Э. Килба, много лет  занимается, в  основном, садзским наречием  абхазского языка. А вот работы этого же ученого, вышедшие 40 и 30 лет тому назад: «Лексические особенности речи  батумских  абхазов» Ж. «Мацне» (Вестник  АН. Серия: язык, литература), Тбилиси, 1979; и ее же - «Фонетические особенности речи батумских абхазов». Ежегодник  Иберийско-Кавказского  языкознания, Тбилиси, 1980; О  диалектной базе  речи  батумских (ферийских) абхазов. К  проблеме  садзского  диалекта.
Основное  заключение, которое  делает  автор, следущее: «Одним  из  диалектов абхазского  языка  домахаджирского  периода  является  и  садзский  диалект».  И далее: «Диалектной  базой  речи  батумских (ферийских) абхазов  является исторический садзский диалект абхазского языка»36.
Абхазский язык и его диалекты в Турции изучает доктор наук В. А. Чирикба. По его мнению, садзский диалект может рассматриваться как переходное звено

------------------------------
34 Тхайцухов М. Через Босфор к абазинам – потомкам махаджиров. Черкесск – Карачаевск, 2005.
35 Ворошилов В.И. История убыхов.
36 Абхазоведение, вып. 1. Сухум, 2000, с. 40-41.

10

между бзыбско-абжуйским и ашхарским наречиями. Ахчипсы располагаются где-то  посередине  между садзским  и  бзыбским диалектами37.     Цвыджи в Турции живут в трех селах: Кюнджаз, Хасандара и Елмабахча. В языковом отношении их речь представляет собой говор садзского диалекта абхазского языка, хотя они не принимают ни имени садз, ни халцыс38, так же как и ахчипсовцы. Таким образом, в языковом отношении термин «садз» относился к прибрежным жителям от Хосты до Гагра  в середине XIX в., а в начале того же века – между р. Сочи и Гагра.
Садзы  ни  на  Кавказе, ни  в  Турции  не  отождествляют  себя  ни  с  тапантцами (ашвуа), ни ашхарцами, т. е. абазинами, и называют себя апсуа (абхаз).
    С адзский  диалект, являясь  вполне  самостоятельным  диалектом  абхазского языка, обнаруживает  намного  большую  близость  к  бзыбскому  и  абжуйскому диалектам,  чем к ашхарскому и  тем более, к тапантскому39.  Дело в том, что тапантский  диалект  отделился  от  обще-абхазского  где-то  в  средневековье, по всей  вероятности, после  нашествия  монголов, т. е. после XIII в. В  садзском диалекте не прослеживается каких-либо явных следов убыхского  (или адыгского) субстрата, вопреки мнению некоторых авторов (там же, с. 276).
Таким  образом, этническая  граница  садзов-абхазов  на  северо-западе  в начале XIX в. проходила  за  р. Сочи, а  у  ее  устья  на  обоих  берегах  звучала абхазская речь. Нахождение на южных склонах Кавказских гор «южных абазин» ни исторически, ни  этнографически, ни, тем  более, в  языковом  отношении  не подтверждается, это  является  вымыслом  некоторых  недостаточно информированных или предвзятых авторов.
Жители Черноморского  побережья  Кавказа  между р. Сочи и  Гагрипш были полностью выселены во второй половине XIX в., точнее – в 1864 г. Они являлись и остаются садзами-абхазами и их поместья прежде размещались по побережью моря  в  следующем  порядке (справа–налево  от  Бзыби -  Цандрыпш, Гечрыпш, Аридба, Хамыш, Саше (шэашаа), и горные общества абхазов: Ахчипсоу, Цвиджа, Аибга, Псху. В своей статье о джигетах-садзах Д. Чачхалиа отмечает, что потомки абхазов-джигетов  и  сегодня  проживают  в  Батуми. Среди  них  встречаются джигетские фамилии: Цанба, Кудба, Ачугба, Агрба, Чизмаа. Общее самоназвание - апсуа, т. е. "абхаз". Выходцы из Хосты в Турции основали деревню - Хамыш, а мацестинские  дворяне  Чуа - соответственно  село  Чуа  ркыта. Ареда (Аредба) проживают в селениях Гебеш, а потомки сочинских князей Сача (Щашаа) живут в

------------------------------------------------
37 Чирикба, указ. соч., с. 262.
38 Там же,  с. 275.
39 Там же,  с. 272.

11

селах Хамыш и Цхинара40. Потомки этих подразделений абхазов до наших дней сохраняются на территории Турции, и по этническому самосознанию считают себя абхазами, сохраняя родную абхазскую речь. Все абхазы и абазины, проживающие за  пределами  исторической  родины, в  частности, в  Турции  и  арабских  странах, известны как абаза.

ПОСЛЕСЛОВИЕ     

Окончание кавказской войны произошло на территории этнических абхазов – ахчипсуйцев в верховьях реки Мзымта, в местности Губаа двы, ныне – Красная Поляна. Мы  надеемся  на  проявление  жеста  доброй  воли  со  стороны организаторов  Олимпиады, которые  могли  бы  пригласить  на  открытие  Зимних олимпийских игр Сочи-2014 делегацию потомков аборигенов этих мест. Такой шаг может  значительно  повысить  славу  современной  России  как  объективной  и справедливой мировой державы. Когда в США проводились мировые спортивные игры, то на открытие их были приглашены индейцы – аборигены, участвовавшие в поднятии флага соревнований. В 2010 году, когда в канадском городе Ванкувере проводилась  зимняя  олимпиада, были  широко  использованы  музыка  и  танцы аборигенов этой страны.
     Оргкомитету зимних Олимпийских игр в Сочи 2014 г. рекомендуем обсудить и включить в программу Олимпиады следующие мероприятия:
1. Соорудить  памятник  на  Красной  Поляне, посвященный 150-летию  окончания русско-кавказской войны. Об этом уже писала абхазская пресса (газета «Нужная», №14, 2010 г.), говорилось на научной международной Конференции 16 марта 2010 г. в  Москве, посвященной  200-летию  присоединения  Абхазии  Российской империи.
2. Накануне Олимпиады провести Международный Фестиваль искусств с участием творческих коллективов Абхазии, республик Северного Кавказа и Юга России.

-------------------------------------

40 Чачхалиа Д. К. Джигетия на политической и этнографической карте Абхазии // в кн.: Ф. Боденштедт. По Большой и Малой Абхазии. О Черкессии. М., 2002, с. 156.

12

3. Пригласить  делегацию  потомков  коренных  народов  на  открытие  Олимпиады 2014 в г. Сочи. Потомки коренных народов в настоящее время живут компактно в Аджарии (в окрестностях Батума), Турции, Сирии и они могут принять участие в поднятии флага Олимпиады.
4. Представители  коренных  народов (абхазов, убыхов  и  адыгов) могут благословить (по специальной программе) Олимпиаду 2014 в Сочи.

------------------------

(Опубликовано: © Джигетский сборник. Международная академия "Абаза". Вып. 1. Москва, Изд-во "АКВА-Абаза", 2011.)

(Материал взят с сайта: http://www.abaza-duney.ru.)



Некоммерческое распространение материалов приветствуется;
при перепечатке и цитировании текстов
указывайте, пожалуйста, источник:
Абхазская интернет-библиотека, с гиперссылкой.

© Дизайн и оформление сайта – Алексей&Галина (Apsnyteka)

Яндекс.Метрика