К. З. Гармелия-Рахманинова
Статьи:
Культурные различия в копинг-стратегиях и взаимодействии женщин в российских и абхазских обществах
Аннотация. В статье описаны исторические традиции абхазского народа, сформировавшие личность абхазской женщины. Показано, как исторические традиции и социальные нормы влияют на развитие личности и поведение женщин. Показано, что абхазские женщины для совладания с жизненными кризисами чаще используют копинг-стратегии самоконтроля и бегства-избегания.
Ключевые слова: женская психология, абхазская женщина, традиционное общество, одиночество.
Для абхазцев главная ценность – это род. Развитие и умножение абхазского народа. Женщину воспитывают в семейных ценностях. Ведение домашнего хозяйства составляло основную обязанность абхазских женщин. В то же время, по сравнению с другими горянками, абхазки пользовались большей свободой. Они не носили чадру, не избегали мужского общества, свободно принимали гостей в отсутствие мужа (но только в присутствии старшей родственницы). С замужеством женщина не порывала связи с отцовским родом, который в случае необходимости мог выступить в защиту ее интересов, оказать ей моральную и материальную помощь.
В традиционном абхазском обществе честь и достоинство женщины тщательно оберегались. Высоко почитались честь матери, сестры, дочери. Жена, помощница мужа во всех делах, хранительница домашнего очага – такое положение занимала хозяйка дома в традиционной абхазской семье. В абхазском народе женщина пользуется большим уважением. Ее оскорбление приравнивается к кровной обиде, не допускаются неприличные выражения в ее присутствии. Мстить женщине считается позорным поступком, не достойным мужчины. Даже самые непримиримые враги избегают убийства женщины из рода своих недругов. Позором покрыл бы себя тот, кто вопреки обычаю поднял бы руку на женщину, словом или действием оскорбил бы ее честь. «Хорошая собака – и та на женщину не лает», – гласит абхазская поговорка.
Отношения в традиционной абхазской семье во все времена строились на почтительном отношении к старшим и строго регламентировались в отношении поведения молодых членов семьи. Особенно это проявлялось во взаимоотношениях супругов, как между собою, так и с родственниками каждого из них. Все эти правила и ограничения этнографы впоследствии назвали «системой избегания», которая представляла собой на практике следующее.
Молодые супруги должны были скрываться от глаз старших родственников с момента обручения и до завершения всех свадебных обрядов, а зачастую и позже, иногда в течение целого года после привода невесты в «большой дом» (отчий дом, родовое гнездо). В дальнейшем муж и жена никогда не должны были в присутствии старших разговаривать друг с другом, называть друг друга по имени, а также называть имена свекра и свекрови, тестя и тещи.
Молодой невестке нельзя было разговаривать со старшими членами семьи мужа: отцом, матерью, старшими братьями и сестрами. Со свекром невестка не разговаривала в течение всей жизни, говорить ей нельзя было даже просто в его присутствии. Со свекровью она могла заговорить по прошествии 3-4 лет нахождения в доме. Передавать свою просьбу она могла только через детей. Если свекор или старший деверь обращался к ней с вопросом, девушка сообщала свой ответ маленькому мальчику или девочке, а те передавали спрашивающему. Невестке запрещалось сидеть в присутствии своих свекров. При этом она была обязана оказывать им знаки внимания – подавать перед обедом воду для омовения рук, прислуживать за столом. Невестка должна была вести домашнее хозяйство.
Эти правила, хоть и в сильно ослабленной форме, до сих пор сохраняются в Абхазии, особенно в сельской местности. При этом, отказ от системы избегания абхазским обществом не порицается.
Самоконтроль для абхазской женщины – это самая важная черта, которая одобряется обществом. Самоконтролю учат с детства. Каждой девочке с раннего детства говорят фразу «ты же девочка, так нельзя». Запретов у девочек много: нельзя громко говорить и шуметь, излишне радоваться или смеяться в обществе, слишком много говорить, и многое другое. Таких запретов для мальчиков нет. Девочку строго воспитывают, как нужно себя вести, т.к. она выйдет замуж и уйдет в другую семью. И в другой семье она должна показать свое хорошее воспитание, чтобы родителям не было стыдно за нее.
Самое важное в абхазском обществе для девочки – не грубить старшим и не высказывать свое мнение, не отвечать на грубость, быть кроткой. Такую женщину восхваляют, за то, что она терпит и молчит. Терпеть нужно потому, что очень важной считается семейная иерархия: старшие знают лучше, т.к. они прожили жизнь и у них больше опыта. Таким образом, женщине в Абхазии все свои эмоции и чувства нужно скрывать от окружения, поскольку считается, что показывать эмоции некрасиво и девочка не должна этого делать.
При этом, абхазская женщина не несет в одиночку ответственность за своих детей и в целом за свою жизнь. Абхазская женщина может не зарабатывать деньги, если она этого не хочет. Она может заниматься хозяйством, при этом, она никогда этого не делает одна, в доме есть как минимум свекровь, а часто и сестры мужа (пока не выйдут замуж), зачастую есть другие невестки, и все живут в одном доме. Поэтому хозяйство и воспитание детей делится на всех женщин в семье. Если ребенок заболел, не только мать решает, как лечить ребенка, где ему учиться и прочее, это решают остальные женщины наравне с матерью ребенка.
Женщина никогда в одиночку не несет ответственность ни за что в своей жизни или в жизни своей семьи. Даже если молодые супруги живут отдельно от родителей, мать мужа может прийти в любой момент, и она приходит не в гости, а к себе домой. Она может приготовить еду, убраться в доме, постирать и делать все что посчитает нужным, т.к. «дом ее сына равно ее дом». Все решения принимаются на семейном совете, каждый родственник может сказать свое мнение по любому поводу и повлиять на решение любой ситуации.
Напротив, в русских семьях девочку учат надеяться на себя, потому что мужа может не стать в любой момент, и она останется одна с детьми. В абхазской семье женщина не может остаться одна не при каких обстоятельствах, при разводе или смерти мужа останется очень много родственников, и с ее стороны, и со стороны мужа. В российских семьях нет этой родовой иерархии, многие не общаются со своими родственниками, очень часто бывает, что невестка может не общаться со свекровью, в абхазских семьях такого не бывает. При любых разногласиях и ссорах, при любом отношении друг к другу, они поддерживают связь, даже если не живут вместе.
Все что делает абхазская женщина, она делает для того, чтобы произвести впечатление или получить оценку. Абхазская женщина знает, что у нее есть социальные обязательства: перед семьей, перед родителями, перед детьми. Абхазские женщины не чувствуют себя одинокими, при проблемах или горе никогда женщина не останется одна. Все ее поддерживают и морально, и материально, и физически. Любое горе разделяется с окружением, каждый родственник разделяет с женщиной ее проблемы и горести.
При этом, даже если ей самой хочется побыть одной, в обществе это не принято. Даже если женщина по своей натуре интроверт, она не сможет побыть одна, т.к. к ней будут приходить. В абхазском обществе не принято спрашивать, нужна ли помощь, т.к. принято помогать. Если человек спрашивает, нужна ли помощь, значит он не хочет помочь, а когда хочет, он просто приходит и помогает, или в крайнем случае просто слушает, утешает. Таким образом, любое горе, любая проблема как бы распределяется на нескольких человек. И женщине не нужно идти к психологу, т.к. она проговаривает свою проблему десятки раз разным людям, которые готовы ее выслушать и поддержать.
Например, если в семье кто-то умирает (или женится), не нужно нанимать персонал для проведения церемоний, есть соседи, которые приготовят, уберут, и сделают всю работу. Во всех случаях соседи и родственники организуют все. И экзистенциальный кризис переживается менее остро еще и потому, что как минимум пару раз в месяц каждая женщина вне зависимости от ее профессии или должности помогает на похоронах (или свадьбах) и физически очень много трудится.
Поэтому в абхазском обществе одиночества для женщины фактически не существует, и абхазским женщинам практически не свойственно переживание одиночества. В Абхазии даже при желании невозможно быть одиноким, в особенности женщине. Многие женщины никогда не жили даже с мужем и детьми отдельно от своей родительской семьи. У многих женщин есть мечта побыть в своем доме со своей семьей (муж, дети), без братьев без других родственниках.
В абхазской традиции родственник может приехать в гости и жить пару месяцев, он может приехать без предварительных обсуждений, «как снег на голову», и не уезжать, и никто у него не спросит «когда он уедет», гостеприимство – это норма общества. Другие могут быть этим недовольны, но никто никогда этого не покажет и ничего не скажет.
Также в Абхазии нет домов престарелых и детских домов. Если у ребенка умерли родители и нет бабушек и дедушек, то этого ребенка берет к себе ближайший родственник. Это могут быть разные родственники, и ребенок может иногда переходить из одной семьи в другую. Так же с пожилыми, за пожилыми всегда присматривает и ухаживает невестка или дочь, если нет невестки.
Для абхазской женщины не считается приличным играть роль главы семьи, вне зависимости от того, есть у абхазской женщины муж или нет. Она всегда «за мужчиной»: это может быть брат, отец, даже зять, если нет брата или отца, любой мужчина в семье по старшинству – это и есть глава семьи. Быть «автономной» для абхазской женщины просто не прилично, она всегда «за мужчиной».
Управление окружением у абхазской женщины имеет место по причине строгой семейной иерархии. Старшая женщина в доме управляет всеми младшими, она решает основные задачи, мужчину в абхазской семье по пустякам не беспокоят. Более того мужичина в семье может быть не в курсе многих семейных бытовых дел. Мужчины живут достаточно обособленно от женщин, но слово мужчины решающее, как мужчина скажет, так и будет. Возможно поэтому часто женщины предпочитают не говорить о каких-то незначительных вещах, чтобы не было противостояния, и мужчина не нарушил ее планы.
Вопросы экзистенциального кризиса не стоят у абхазских женщин еще и потому, что на эти рассуждения нет времени и сил. Все пространство заполняют люди, которые всегда рядом. В большом или не большом количестве, они есть всегда. Есть много обязательств, которые нужно исполнять. Это отвлекает от экзистенциальных проблем, и облегчает проживание экзистенциального кризиса.
В заключение, хочется подчеркнуть, что многие ценности и установки общества (абхазского в сравнении с российским) как препятствуют, так и помогают пройти экзистенциальный кризис, где-то усиливают и обостряют его, а где-то дают средства для более эффективного прохождения:
– с одной стороны, женщина не бывает одинока, ее всегда и во всем поддержат;
– с другой стороны, ей нужно во многом быть сдержанной, чтобы общество не порицало.
Эти правила и традиции и обязанности укоренены в каждой абхазской женщине. Она не знает, какая она настоящая (подлинная) и какой она хочет быть, она является стандартом абхазской женщины, такой какой она должна быть, такой какой ее хотят видеть остальные.
Заключение. Таким образом, социальные структуры и культурная динамика формируют копинг-стратегии преодоления трудностей и самовосприятие женщин в различных обществах. Различия между автономией в России и коллективной поддержкой в Абхазии обусловливают различные способы противостояния экзистенциальным кризисам. Для абхазских женщин стремление к эмоциональной автономии или исследование своей индивидуальности может стать путем к личностному росту и развитию.
Источники:
- Анкваб М. Ф. Основы семейного воспитания в абхазской народной педагогике: Научно-методическое пособие. – Новосибирск: Изд. АНС «СибАК», 2015. – 160 c.
- Ачугба Т. А. Этническая история абхазов XIX–XX вв. Этнополитические и миграционные аспекты. – Сухум. 2010. – 356 с.
- Бгажба О. Х., Лакоба С. З. История Абхазии с древнейших времен до наших дней. – Сухум: 2007. – 392 с.
- Инал-Ипа Ш. Д. Труды в ХI томах. Том III. Вопросы этнокультурной истории абхазов. 2011. – 681 с.
- Сайт «Apsny.ru | Абхазия» [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://apsny.ru/.
- Сайт «История и культура Абхазии» [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://apsuara.ru/.
____________________
Кросс-культурный аспект в психотерапии. Эффективность логотерапии в абхазском обществе
В современной психологической практике всё чаще поднимается вопрос о необходимости учёта культурного контекста при выборе терапевтического подхода. Традиционные направления психологии, такие как психоанализ, делают акцент на анализе прошлого опыта и бессознательных процессов. Однако такой подход не всегда оказывается эффективным для всех культурных групп. Результаты исследования кризиса середины жизни у абхазских и русских женщин показали: восприятие и переживание кризисных периодов существенно различаются в зависимости от культурного контекста. Различия в восприятии жизненных кризисов определяются не столько этнической принадлежностью, сколько системой ценностей, традициями и социальным укладом. Проведённое мной исследование с участием русских и абхазских женщин позволило обоснованно утверждать, что кросс‑культурный аспект играет существенную роль в терапевтическом процессе. Как представительница абхазского народа, я убеждена, что принципы логотерапии органично соотносятся с традиционными ценностями и мировоззрением моего народа.
Логотерапия, в свою очередь, сосредотачивается на поиске и реализации смысла в настоящем и будущем, свободе воли как способности выбирать свое отношение к обстоятельствам, ответственности личности перед собой и обществом. Эти принципы оказываются особенно релевантными для культур, где высоко ценятся коллективизм и социальная ответственность.
Поиск смысла зависит от контекста. То, что считается «смыслом жизни» в одной культуре, может не иметь значения в другой.
Принципы логотерапии и их соответствие абхазскому культурному коду. Анализ основных положений логотерапии выявил их органичную связь с традиционными ценностями абхазского общества. Логотерапия не ищет виновных в прошлом или среди близких. Её главный принцип — преодоление трудностей через поиск жизненного смысла, а не через обвинение внешних факторов. Человекоориентированность: в логотерапии подчёркивается важность взаимодействия с окружающими и заботы о ближних — это перекликается с традиционной абхазской этикой, где интересы общины часто ставятся выше индивидуальных. Свобода воли: Франкл считал свободу воли основой человеческого существования. В абхазской культуре свобода также является одной из высших ценностей, хотя и понимается в контексте социальной ответственности. Адаптация к новым реалиям в эпоху перемен: необходимо найти баланс между традициями и современными вызовами, сохраняя человечность и преемственность поколений.
В условиях стремительных социальных изменений логотерапии может выполнять две важные функции. Сохранение традиционных ценностей: через поиск личного смысла клиенты могут переосмыслить и укрепить связь с культурным наследием. В условиях глобализации и быстрых социальных изменений этот подход может стать инструментом сохранения культурной идентичности и передачи традиционных ценностей новым поколениям.
Дальнейшие исследования в этой области могут быть направлены на разработку культурно‑адаптированных методик логотерапии и изучение её эффективности в различных этнических группах.
