Главная » Алфавитный каталог авторов » А » Рецензия на: Р. Otten und V. Souček, Ein althethitisches Ritual für das Königspaar, "Studien zu den Boğazköy-Texten"

В. Г. Ардзинба

Рецензия на: Р. Otten und V. Souček, Ein althethitisches Ritual für das Königspaar, «Studien zu den Boğazköy-Texten», Ht 8, Wiesbaden, 1969, 136 стр.

 [198] — конец страницы.

Клинописные тексты архивов хеттских царей, обнаруженные в столице хеттского государства Хаттусасе (совр. Богазкёй), — главные источники по истории и истории культуры народов древней Малой Азии: хаттов, хеттов, палайцев, лувийцев и др. Подавляющее большинство этих документов относится к новохеттскому периоду. Лишь незначительная часть текстов датируется временем древнехеттского царства.

Между тем в 1952 г. во время археологических раскопок в Богазкёе в древнехеттском культурном слое был обнаружен клинописный фрагмент с не совсем обычным дуктом (о нем ниже). Место обнаружения текста позволило известному хеттологу Г. Оттену сделать предположение, что пошиб этого фрагмента является особенностью документов древнехеттского периода.

Чтобы доказать вывод, сделанный на основании небольшого документа, необходимо было выявить и проанализировать достаточное число текстов с древнехеттским дуктом. Благодаря разысканиям Оттена издано в автографии уже более сотни таких документов.¹⁾ Детальный анализ одного большого текста с древнехеттским пошибом, ритуала, посвященного царю и царице, и представлен в настоящей работе Оттена и Соучека.

Это исследование состоит из краткого предисловия, в котором охарактеризованы основные задачи исследования, восьми разделов, посвященных различным аспектам ритуала, примечаний, списка сокращений и фотокопий клинописных оригиналов документа.

В первом разделе (стр. 3-15) дается описание состояния отдельных фрагментов и место их находок, указаны опорные пункты, позволяющие реконструировать ритуал. Отмечается, что, хотя документ, видимо, дошел до нас в трех копиях (наиболее древняя из которых составлена до середины II тыс. до н. э.), в нем не сохранились начальная и заключительная части. Их отсутствие не дает возможности установить причины проведения ритуала, имя автора и место действия.

В следующем разделе (стр. 16-41) дается транслитерация и перевод документа. Далее (стр. 42-55) анализируются отражения гласных и согласных в письме, особенности древнехеттского дукта. В качестве характерных признаков этого пошиба авторы отмечают: тесное расположение знаков в строке с частым отсутствием интервала между словами; нечеткость линии, разделяющей столбцы текста; наклон последнего вертикального клина в знаке (или группе знаков) направо. Отмечаются и некоторые другие особенности. Так, высота вписанных клиньев в знаках ТА и GA отличается от высоты клиньев в соответствующих знаках документов новохеттского периода. Имеются различия и в написании первого горизонтального клина в Е и UN, а также в положении второго углового клина в UT (U), NA, KI и др. Свои наблюдения Оттен и Соучек иллюстрируют таблицей, в которой приведены отмеченные ими клинописные знаки из древнехеттского ритуала и текстов позднего периода.

Следующий раздел (стр. 56-59) посвящен фонетике, а два последующих — морфологии (стр. 60-88) и синтаксису (стр. 89-92). В разделе о морфологии обстоятельн исследованы: имя — функции различных падежей, роль прилагательных и др.; большая часть экскурса посвящена местоимениям (самостоятельные личные, энкинтические и притяжательные), глаголу, частицам и превербам. Особый интерес представляют и анализируемые авторами характерные особенности синтаксиса древнехеттского языка.

Важное место занимает часть работы, посвященная семантике и морфологии некоторых специфичных терминов (стр. 93-102), встречающихся в тексте ритуала. Авторы высказали также свои соображения касательно назначения древнехеттского ритуала и его места среди сходных по содержанию текстов и др. (стр. 103-107). [198]

Так, Оттен и Соучек отмечают, что основной целью ритуала является снятие зла и других неблагоприятных факторов с царя и царицы посредством обрядов (стр. 103 и ил.). Они обращают внимание на упоминание в ритуале некоторых культовых городов, на продолжительность совершаемых религиозных действий. Эти последние особенности, по мнению авторов, показывают определенное сходство древнехеттского ритуала с так называемыми описаниями праздников (Festbeschreitmngen) — многодневными (до нескольких десятков дней) ритуальными праздниками, с поездками царя и царицы в культовые центры хеттского государства (стр. 103 и сл.).

Совпадение некоторых деталей ритуала с мифом о Телепинусе и другими текстами хеттского происхождения дает возможность Оттену и Соучеку рассматривать ритуал для царя и царицы как анатолийско-хаттский ритуал (стр. 107).

Работа Оттена и Соучека, несомненно, очень важное и нужное исследование. Ценность ее прежде всего заключается в том, что выявлены данные, которые существенно дополняют представления о древнехеттском языке. Кроме того, в ней убедительно показано, что пошибом, выявленным Оттеном, составлялись древнехеттские документы.²⁾ Тем самым открыта возможность существенного увеличения корпуса древнехеттских текстов и изучения многих неясных проблем истории и истории культуры народов древней Малой Азии.

Не менее важным результатом исследования Оттена и Соучека является введение в научный оборот нового большого текста.

Разумеется, что, поставив перед собой задачу филологического исследования древнехеттского ритуала, Оттен и Соучек ограничились лишь общим историко-культурным анализом документа. Между тем историко-культурное исследование этого ритуала является не менее необходимым и важным, чем филологическое. Прежде всего потому, что ритуал для царя и царицы — один из наиболее древних хеттских ритуалов, и он может быть необходимым ключом для изучения других хеттских ритуальных и культовых текстов. А эта группа документов, датируемая более поздним периодом, чем древнехеттский ритуал, составляет подавляющую и в то же время мало исследованную часть архива хеттских царей.

Сравнительный анализ древнехеттского и более поздних текстов ритуального и культового содержания позволяет выявить данные, представляющие интерес для исследования хеттской религиозной традиции и изучения некоторых черт хеттской социальной организации. Остановимся на некоторых из них.

Не вызывает сомнения, что древнехеттский ритуал проводился с целью «очищения» хеттского царя и царицы. Достижению этой задачи посвящены все основные обряды ритуала. Так, например, выпуская в небо орла, лицо, проводящее ритуал,³⁾ говорит ему вслед:⁴⁾ ₄................na-at-ta-an ú-uk ₅t[(ar-na-a)ḫ-ḫu-uт LUGAL-ša-an SAL.LUGAL-ša[tar-na-aš nu i-it ^DUTU-i ₆^DIŠKUR-ya me-e-m[(i-i)]š-ki ^DUTU-uš ^DIŠKUR-aš ma-a-an uk-tu-u-re-eš ₇LUGAL-uš SAL.LUGAL-aš-ša QA-TAM-MA uk-tu-u-re-eš a-ša-an-tu «₄................«И его не я ₅о[(тпус)]тил, (а) царская пара (букв. царь и царица) его отпустила. И ты (орел) лети (букв. иди), богу солнца ₆и богу грозы ска[(ж)]и: Как вечны бог солнца (и) бог грозы, ₇также царь и царица вечными да будут!».

Сходные по идее обряды встречаются в ряде хеттских ритуалов, и в частности [199] в ритуале хаттского происхождения, посвященном сооружению нового дворца.⁵⁾ Долгие годы царя и царицы сопоставляются в нем, например, с неувядающей листвой дерева еуа.⁶⁾ В другом отрывке этого же ритуала проводится обряд «очищения» царя от болезней, «злых слов человека».⁷⁾ Совершение таких обрядов, согласно хеттской религиозной традиции, способствует обновлению сил царя (и царицы):⁸⁾ ₄₈...............^DUTU-uš ₄₉^DU-aš-ša ud-ne-e EGIR-pa LUGAL-i ma-ni-aḫ-ten ₅₀MU^HI.AU-aš-ši EGIR ne-wa-aḫ.-ḫi-ir na-aḫ-ša-ra-at-ta-[(an?)] ₅₁ne-wa-aḫ-ḫi-ir «₄₈..............Бог солнца ₄₉и бог грозы, страну, вновь царю для правления вручите! ₅₀Годы ему (бог солнца и бог грозы) вновь обновили, почитание (его) ₅₁они обновили».

Как нам кажется, древнехеттский ритуал посвящен «очищению» не только царя и царицы, но и царских детей. Например, дважды в ритуале говорится о снятии ритуальной «нечистоты», ужасных языков,⁹⁾ болезней, кровавых злодеяний, зла, страха¹⁰⁾ с царя, царицы и царских сыновей.¹¹⁾ Имеются и некоторые другие основания для такого предположения. Так, обращает на себя внимание, что лицо, возглавляющее ритуал, в процессе проведения обрядов часто ходит в «дом сыновей».¹²⁾ Оно идет туда, как правило, по указанию царя. Однако ряд разделов ритуала, по-видимому, указывает на то, что посещение «дома сыновей» находится в соответствии с требованиями религиозной традиции.¹³⁾ В одном из таких разделов говорится следующее:¹⁴⁾ ₁₅..........nu ma-a-an LUGAL-un SAL.LUGAL-a[n-na (a-ni-e-m)i]₁₆ta LUGAL-i ki-iš-ša-an te-e-mi pa-i-mu DUMU.É.GAL-in t[(a)] D[(UMU^MEŠ-an)₁₇pár-na pa-i-mi LUGAL-uš-mu DUMU.É. GAL pa-a-i nu ku-it ₁₈[(LU)]GAL-uš te-ez-zi nu a-pa-a-at i-ya-mi «₁₅...........И когда (по отношению) к царю и цари[це (я совершаю обряд)] ₁₆И царю я так говорю: „Дай мне «сына дворца» [(и)] я в «дом сЦыновей)]» ₁₇пойду". Царь дает мне «сына дворца» и то, что ₁₈[(ца)]рь скажет, и то я сделаю». [200]

В приведенном выше отрывке, как и в других строках древнехеттского ритуала, ничего не сказано о цели посещения «дома сыновей». Возможно, что здесь проводились какие-то обряды с участием царских сыновей (ср. «то, что царь скажет, и то я сделаю»).

Участие сыновей царя, в том числе и наследников престола, в ритуальных праздниках не было чем-то необычным. Так, во время праздника AN.TAḪ.ŠUM¹⁵⁾ царь и царица совершают обряды в храме божества Ханну, а царский сын проводит их в другом храме:¹⁶⁾ ₄₁.......I-NA É^DU-ma DUMU.LUGAL ₄ IŠ-TU É.GAL^LIM u-i-ya-an-zi nu EZEN ḫa-da-ú-ri ₄₃i-ya-zi ... ₄₇...... a-da-tar a-ku-wa-tar, ₄₈[IŠ] IUE.(GAL^LIM) A-NA-DUMU.LUGAL u-i-ya-an-zi nu GALḫar-zi₄₉ [...]x-ma-az SÌR-ki-u--zi «₄₁......В храм бога грозы же сына царя ₄₂из дворца они посылают и праздник ḫadauri ₄₃он проводит... ₄₇......Еду и питье ₄₈[из] двор(ца) сыну царя (царь и царица) посылают. И он держит сосуд ₄₉[...] и поет».

Особый интерес представляют несомненно дуалистические черты древнехеттского ритуала.

Ритуалы дуалистического характера часто проводятся царем и царицей. В них царь и царица могут соотноситься с разными божествами хеттского пантеона. Царь обычно соотносится с богом грозы, а царица с богиней солнца города Аринна. Это, например, имеет место на 18-й день многодневного культового праздника AN.TAḪ:ŠUM:¹⁷⁾ ₄lu-uk-kat-ti-ma-za-kánLUGAL-uš ^Épar-ku-wa-ya-aš ₅^DUpí-ḫa-aš-ša-aš-ši-in i-ya-zi SAL-LUGAL-ma-za-kán₆ ^DUTU^URUA-ri-m-na ŠA ^Éḫa-le-en-tu-u-wa-aši-ya-zi«₄На следующее же утро царь в (ритуально) чистом храме¹⁸⁾ ₆совершает (обряд) богу гроз пихассасис.¹⁹⁾ Царица же совершает (обряд) в помещении халентува²⁰⁾ богине Солнца города Аринна».

В культовом празднике nuntariyašḫaš царица также посвящает жертвоприношения богине солнца города Аринна.²¹⁾

Для проведения религиозного праздника, в частности AN.TAŠ.SUM, царь и царица иногда отправляются в разные культовые центры хеттского государства. Царь может осуществлять обряды в городе Аринна, а царица — в своем дворце в столице государства городе Хаттусасе:²²⁾ ₃LUGAL-uš I-N]A^DRUA-ri-in-na pa-iz-zi SAL.LUGAL-ma ^URUKÙ.BA[BBAR-ši ₄I-NA É.]SAL. LUGAL pa-iz-zi ₅[(lu-uk)-kat]-ti-ma-kán LUGAL-uš I-NA^URUA-ri-in-na AN.TAḪ.[(ŠUM^ŠAR ₆da-a-i S)]AL.LUGAL-ma-aš-ša-in ^URUKÚ.BABBAR-ši I-NA É.SAL.LUGAL₇ [(AN.TAḪ.ŠU)]M^SAR da-a-inu I-NA [201] É.SAL.LUGAL šal-li a-še[(-eš-ša)r] «₃Царь в [город Аринна едет (букв. идет). Царица же едет в город Ха[ттусас₄ во д]ворец царицы. ₆[(Ут)ро]м же царь в городе Аринна лу[(к) ₆кладет. Ц]арица же в городе Хаттусас, во дворце царицы ₇кладет [(лу)]к. И во дворце царицы [проводится] большое со[(бран)ие]».²³⁾

Проведение царем обряда в городе Аринна и царицей в городе Хаттусасе в свете других ритуалов праздника AN.TAḪ.ŠUM (свидетельствующих о соотношении: царь-бог грозы, а царица — богиня солнца города Аринна),²⁴⁾ по-видимому, является инверсией в ритуале (царь-Аринна, царица-Хаттусас).²⁵⁾

Содержание рассматриваемого нами религиозного праздника позволяет также установить, что царь и царица проводят ритуалы и в разных культовых помещениях. Если царь, направляясь для совершения обряда в храм бога грозы, входит в помещение для трона, то царица — в спальню (внутреннее помещение):²⁶⁾ ₄₂nu-uš-ša-an LUGAL-uš [^GISD]AG-titi-ya-zi₄₃ SAL LUGAL-ma É.SÁ-na pa-iz-zi «₄₂И царь к [тро]ну идет, ₄₃царица же идет в спальню (внутреннее помещение)».

Согласно другому хеттскому документу, царь после завершения религиозных действий появляется из помещения катапуц- и садится в колесницу:²⁷⁾ ₁₈nu^GIŠhu-u-lu-ga-an-ni-in₁₉ ^Éka-ta-pu-uz-ni-pát ₂₀ma-ni-in-ku-wa-an wa-aḫ-nu-wa-an-zi ₂₁LUGAL-uš-kán^É ka-ta-pu-uz-na-az ₂₂ú-iz-zi «₁₈И колесницу ₁₉вблизи (помещения) катапуц- ₂₀поворачивают. ₂₁Царь из (помещения) катапуц- ₂₂выходит.

₅LUGAL-uš-za-an ^GIŠḫu-u-lu-ga-an-ni-[(ya?)] ₆e-ša «₅[И] царь на колесниц[(у)] «садится».²⁸⁾

Правительница же, видимо, находилась в другом ритуальном помещении:²⁹⁾ ₇SAL.LUGAL-aš-ša ^GIŠḫu-u-lu-ga-an-ni-in ₈^Éha-li-en-tu-u-wa KÁ-aš ₉pi-ra-an wa-aḫ-nu-wa-an-zi ₁₀nu-za-an SAL.LUGAL-ašu^GIŠḫu-u-lu-ga-an-ni-ya e-ša ₁₂ta LUGAL-iEGIR-an i-ya-at-ta «₇И колесницу царицы вперед воротами (помещения) халентува- поворачивают. ₁₀И царица ₁₁садится на колесницу ₁₂и едет вслед за царем».

Соотнесение царя и царицы в ритуале с разными культовыми центрами, их приуроченность к разным культовым помещениям можно представить следующим образом.

Как видно из схемы, царица обычно приурочена в ритуале к «спальне (внутреннему помещению)».³⁰⁾ По-видимому, «спальня» является сакральным помещением. Это доказывается следующими строками ритуала: AN.TAḪ.ŠUM:³¹⁾ ₁₃LUGAL-uš-kán I-NA [202] É DU ₁₀ÚS.SA ú-iz-zi ₁₄ta-aš Éḫa-li-en-tu-u-wa-aš ₁₅pa-iz-zi ₁₆LUGAL SAL. LUGAL-kán ^Éḫa-li-en-tu-u-wa-az ₁₇ú-wa-an-zi ta-at I-NA É^LÚ.MEŠ MUḪALDIM _18wpa-a-an-zi «₁₃Царь в «дом (для ритуального) омовения» приходит. ₁₄И он в «спальню (внутреннее помещение)» ₁₅идет. ₁₆^#)Царь и царица из «спальни» ₁₇выходят, и они в «дом поваров» ₁₈идут».

Существенно, что царь, прежде чем направиться в «спальню» к царице, идет к «дому для (ритуального) омовения». О ритуальном омовении царя перед посещением «спальни говорится и в других текстах, относящихся к празднику AN.TAḪ.ŠUM.³²⁾ Важно и то, что «спальня» (^Éḫalentuwa) — помещение, расположенное вверху города Хаттусаса, т. е. во дворце.³³⁾

Как нам кажется, характерной деталью некоторых хеттских ритуалов с участием царя и царицы является использование двух ритуальных предметов: одного, принадлежащего царю, другого — царице. Это показывает, например, один из обрядов, в котором упоминаются два стола — царя и царицы.³⁴⁾ О двух колесницах говорится в одном из текстов погребального ритуала:³⁵⁾ ₂II TA-PAL^GIŠ GIGIR^{TI HI.A}ŠÀ^BA[I^ENŠA LUGAL]₃ I^EN-ma ŠA SAL.LUGAL nu ANŠU.KU[R.RA SA GIŠ tu-u-ri-ya-an-te-eš] ₆še-ra-aš-ša-an LU^MESŠA GIŠ a-r[a-an-ta-ri] «₂Две двухколесные колесницы, из которых [одна для царя], другая же для царицы. И [к ним] лош[ади из дерева запряжены], ₆[И] на них сто[ят] люди из дерева».

Две колесницы упоминаются еще в одном тексте. Одна из них принадлежит царице: возможно, что в отсутствующей части строки говорилось и о колеснице царя):³⁶⁾

₉...]х II^GIŠ GIGIR ḫa-an-[...10...I^GIŠ GIGIR-ma ŠA[SAL.LUGAL. ..«₉...] две (двухколесные) колесницы, ...₁₀...] одну колесницу же для [царицы...]».

Близки к приведенным обрядам и ритуальные действия, совершаемые во время праздника AN.TAḪ.ŠUM. Например, в храм бога грозы приносились две серебряные чаши с вином. Одну из них ставили справа от ритуального мяса, а другую слева,³⁷⁾ а два «сына дворца» преподносили ткани царю и царице.³⁸⁾

Данные этих ритуалов, по-видимому, могут быть представлены в следующей схеме.

Важные сведения содержат и некоторые другие хеттские ритуалы. В частности, связанные с восшествием царя и царицы на престол.³⁹⁾ В этих ритуалах обращает на себя внимание следующий отрывок:⁴⁰⁾ _15’[h]a-an-te-ez-zi-ma-za-kán _16’[UD-t] i ku-e-da-ni [203] _17’[LUGAL SAL].LUGAL A-NA LUGAL-UT-[NI] _18’[SAL.LUGAL-UT-T]I e-sa-an-t[a-ri] «_15'[B перву]ю очередь _16’[в ден]ь, в который _17’[царь и цар]ица на царствова[ние] и _18’[царицынствован]ие садя[тся]».

Примечательным в приведенном выше отрывке нам кажется, что наряду с «троном царствования» в нем упоминается «трон царицынствования».⁴¹⁾ Насколько нам известно, термин «трон царицынствования» не встречается ни в одном из хеттских исторических текстов. Вероятно, что он сохраняется в ритуале в качестве архаизма. Вместе с тем царица и «трон царицынствования», по-видимому, противопоставлены в ритуале царю и «трону царствования».

Поразительные совпадения с приведенными обрядами обнаруживают данные древнехеттского ритуала, опубликованного Оттеном и Соучеком. В этом последнем ритуале прежде всего следует отметить соотнесение царя и царицы с двумя противопоставленными друг другу божествами: богом солнца (^DUTU) и богом грозы (^DIM).⁴²⁾

Кроме того, в нем, так же как и в других ритуалах, используются по два ритуальных предмета, один из которых предназначают царю, а другой царице. Так, например, поступают с двумя «большими языками», приносимыми в помещение, где приводится ритуал:⁴³⁾ _4’[a]n-da-ma nam-ma II GAL la-a-le-eš AN.BA[R... _5’an-da DUMU É.GAL pí-e-ta-i I^ENA-NA LU[GAL I^EN A-NA SAL.LUGAL «_4’[За]тем же два больших языка из желе[за (и)... _5’«сын дворца» внутрь приносит: один для ца[ря, другой для царицы».

Сходным образом поступают и с двумя сосудами и двумя божествами Хантасепа (изготовленными из дерева):⁴⁴⁾ _27’................. DUMU É.GAL-iš _28’^DHa-an-t[a-š]e-pa-an LUGAL-i ki-iš-ša-ri-i da-a-i _29’te-eš-šu-um-m [e-(i)]n-na pa-a-i SAL.LUGAL-ya Q[A]-TAM-MA pa-a-i «_27’................ «Сын дворца» ₂₈,(одно) божество Хант[асе]па кладет в руку царя, ₂₉и дает (ему) один сосуд. Точно так же (другое божество Хантасепа и другой сосуд) он дает царице».

Сходство древнехеттского ритуала с другими архаичными хеттскими ритуалами прослеживается и в том, что в нем принимают участие по два должностных лица, как, например, с титулами «сын дворца»:⁴⁵⁾ ₃₅.....II DUMU ^MEŠÉ.GAL [a-(r)]a-a[(n-da-r)]i ka-a-aš-ša ^GIŠŠUKUR.ZAB[AR ḫar-zi] ₃₆Ka-a-aš-ša ^GIŠŠUKUR ZABAR [(har-zi) ne II] I-ŠU wa-al-ḫa-an-zi «₃₅.....Два «сына дворца» [сто]я[(т)] (около царя и царицы). И один [держит] бронзовое копье ₃₆и другой [держит] бронзовое копье. [И они трижды] ударяют (копья друг о друга)».

Особенно интересным в этом отрывке нам кажется ритуальный обряд с копьями, проводимый «сыновьями дворца». В связи с этим следует обратить внимание на то, что аналогичный обряд осуществляют также царь и царица:⁴⁶⁾ ₄₈.............. [(LUGA)]I-uš SAL.LUGAL-aš-[ša] ₄₉[t]e-eš-šu-mi-uš da-an-zi ḫal-ma-aš-šu-it-t[(i)] ḫa-aš-ši-ya-a[(š-š))a-an ₅₀ti-an-zi ^GIŠSUKUR ZABAR wa-al-ḫa-an-ni-an-zi III-ŠU «₄₈............... [(Ца)]рь и цари[ца] ₄₉берут[со]суды (и) у тр[(о)]на (и) очага-алтаря) ₅₀они встают и бронзовые копья трижды они ударяют (друг о друга)».

По всей видимости, обрядовые действия с копьями, осуществляемые «сыновьями дворца» и царем с царицей, носят дуалистический характер. Об этом свидетельствует, [204] в частности, то, что царь и царица соотносятся в обряде с разными ритуальными символами: царь с троном, а царица с очагом (-алтарем). В другом обряде ритуала с царем отнесен серп (kullupi), а с царицей жернов (^NA₄ARA).⁴⁷⁾

Дуалистический характер обрядовых действий с копьями подтверждается данными гругих хеттских текстов. Например, содержанием ритуала, в котором говорится об обрядовой «вражде» двух «половин»: «людей Хатти» и «людей Маса» (название города):⁴⁸⁾ ₉nu [LÚ^MEŠ KAL ták-ša-an ar-ḫa šar-ra-an-zi na-aš lam-ni-ya-an-zi ₁₀nu-uš-ma-aš tak-ša-an šar-ra-an LÚ^{MEŠ URU}PA-TI ḫal-ze-eš-ša-an-zi ₁₁ták-ša-an šar-ra-ma-aš-ma-aš LÙ^{MEŠ URU}Ma-a-ša hal-zi-ša-an-zi ₁₂nu LÙ^{MEŠ URU}PA ^GIŠTUKUL^ḪI.A ZABAR ḫar-kán-ri LÚ^{MEŠ URU}Ma-ša-ma ₁₃^GIŠTUKUL^HI.AŠA GI ḫar-kán-zi nu MÈ-iš-kán-zi ₁₄nu-uš-ma-ša LÙ^{MEŠ URU}PA-TI tar-aḫ-ḫa-an-zi nu ŠU.DAB.BU ap-pa-an-zi ₁₅na-an A-NA DINGIR^LIM ḫi-in-kán-zi.........«₉И люди, способные носить оружие, делятся на половины, и они называются (так): ₁₀И (одну) половину разделившихся зовут они „людьми Хатти", ₁₁(другую) половину разделившихся зовут они „людьми Маса". ₁₂И „люди Хатти" держат бронзовое оружие, „люди Маса же" ₁₃ держат оружие из тростника, и они сражаются (друг с другом). ₁₄И „люди Хатти" побеждают, и они хватают пленного ₁₅и преподносят его божеству.........». Бесспорный дуалистический характер этого ритуала обнаруживается в делении враждующих на две «половины», в различии материала, из которого сделано их оружие (оружие бронзы и оружие из тростника).⁴⁹⁾ Дуалистический характер обрядовой «вражды» дтверждается многочисленными данными традиций других народов мира.⁵⁰⁾

Дуальное противопоставление царя и царицы может быть подтверждено и анализом некоторых других хеттских ритуалов. В этих ритуалах, близких к описанным выше обрядам, жертвоприношения, посвященные богам царя, противопоставляются жертвоприношениям, предназначенным богам царицы⁵¹⁾ ...I UDU.ŠI]R A-NA DINGIR^MEŠ LUGAL _4’...A-N], A DINGIR^MEŠ SAL.LUGAL _5’...]A-NA ^DUÙ DINGIR^MEŠ ḫu-u-[ma-an-da-aṡ] «_3’... одного вз]рослого [барана] богам царя _4’...] богам царицы _5’....] богу грозы и в[сем] богам».

Хотя текст сохранился неполностью, можно предположить, что в настоящем ритуале на одном полюсе располагается жертвоприношение царя (следовательно, и сам царь) и боги царя, на противоположном — приношение царицы (сама царица) и ее боги. [205]

Близок к рассмотренному и другой ритуал, который, по-видимому, совершается для того, чтобы умилостивить божество:⁵²⁾ _7’...] x-kán GIM-an aš-ša-nu-wa-an-zi nu TI-an-du-uš [tar-pa-al-li-uš (?)] _8’[^LÚ SU.DA]B SAL^TUM-ya ú-nu-wa-an-te-eš ša-ra-a ú-wa-da-an-z[i] _9’[nu-]uš-ma-aš-kán LUGAL SAL.LUGAL-ya an-da ú-i-šu-w[a-an-zi] _10’[a(n-d)]a kiš-an me-ma-an-zi ^DUTU AN^E DINGIR^MEŠ A[N^E (ḫu-u-ma-an-te-eš) _11’[(tá)k-n]a-aš ^DUTU-uš ták-na-aš-ša DINGIR^MEŠ ḫu-u-ma-a[n-te-eš (ma-a-an DINGIR^MEŠ ku-x)] _12’[A-N]A LUGAL na-aš-ma A-NA SAL.LUGAL MU^HI.A ma-a[n-ni-ku-wa-an-te-eš _13’[na-aš-m]a^DGUL-ša-az ku-it-ki ḪUL-l[u na-aš-ma] _14’[ŠA^D... kar-ti]m-mi-ya-az na-aš-ma-x[...

«_7'...] когда подготовят и живые [... возмещения (?)]
_8’[пленно]го и женщину, украсив, наверх привод[ят].
_9'[И] царь и царица им внутрь (во дворец?)...(?).
_10’[Внут]ри так говорят: «Солнечный бог неба, боги неб[а (все)].
_11'Солнечная богиня[земл]и, вс[е] боги земли. Если боги
_12'царю или царице уко[роченные] годы (?),
_13'[ил]и от божества судьбы какое-нибудь зл[о, или]
_14'[гне]в [божества(?)...], или [...».

Противопоставления этого ритуала выражены в различии возмещений царя и царицы (мужчина ↔ женщина),⁵³⁾ и различии божеств, которым посвящены эти возмещения: солнечный бог неба, все боги неба ↔ солнечная богиня земли, все боги земли. Это противопоставление дает возможность считать вероятным соотнесение царя в обряде с небом, а царицы с землей. Соотнесение царя и царицы с символами небо ↔ земля находит убедительное подтверждение в одном из текстов новогоднего праздника (по-видимому, параллельного мифу о борьбе бога грозы со змеем),⁵⁴⁾ а также в древнехеттском ритуале, опубликованном Оттеном и Соучеком.⁵⁵⁾

Соотнесения царя и царицы с ритуальными символами в древнехеттском и других архаичных хеттских ритуалах могут быть суммированы следующим образом:

По данным архаичных хеттских ритуалов

По данным древнехеттского ритуала

Итак, некоторые характерные черты структуры древнехеттского и новохеттских ритуалов позволяют проследить дуальное противопоставление царя и царицы в ритуале. Это противопоставление, по всей видимости, является архаизмом. Вероятно, что следы этого архаизма сохраняются и в иерархии функций царя и царицы-тавананны хеттской социальной организации.

¹⁾ См. главным образом KUB XXXVI, KBo XVII и XX.

²⁾ См. также О. Carruba, V. Souček, R. Sternemann, Kleine Bemerkungen zur jüngsten Fassung der hethitischen Gesetze, ArOr, 1965, 33, № 1, стр. 1-18; H. Оtten, V. Sоuček, Neue Hethitische Gesetzfragmente aus dem Großen Tempe. AfO, 1966, 21, стр. 1-12. Ср. О. Carruba [рец. на J. Friedriсh, Die hethischen Gesetze, Leiden, 1959], «Kratylos», 1962, 7, стр. 155-160; А. Kammenhuber, Die Sprachstufen des Hethitischert, KZ, 1969, 83, Flf 1/2, стр. 257-261.

³⁾ О статусе этого лица никаких сведений в документе не сохранилось, ср. Оtten und Sоuček, Ein althethitisches Ritual..., стр. 103.

⁴⁾ См. там же, стр. 30.

⁵⁾ KUB XXIX, 1 (и дубликат KUB XXIX, 3). Ср. перевод ритуала: В. Schwartz, А Hittite Ritual Text, Or., 16, 1, 1947, стр. 23-55. О ритуалах и мифах хаттского происхождения см. Н. G. Güterbосk, Hittite Mythology, «Mythologies of the Ancient World», ed. S. N. Kramer, 1961, стр. 143-149, 174 и др.

⁶⁾ KUB XXIX, 1, обор, стор., IV, сткк. 17-21. Ср. этот отрывок в исследовании: Вяч. Вс. Иванов, Разыскания в области анатолийского языкознания, I, Возможное отражение индоевропейского названия «вечности» в хеттском языке, «Проблемы индоевропейского языкознания», М., 1964, стр. 40.

⁷⁾ См. KUB XXIX, 1, лиц, стор., II, сткк. 17-22.

⁸⁾ KUB XXIX, 1, лиц. стор., II.

⁹⁾ Лиц. стор., II, сткк. 10-12: Оtten und Sоuček, Ein althethitisches Ritual..., стр. 22, 24.

¹⁰⁾ Обор. стор., III, сткк. 10-12: Оtten und Sоuček, там же, стр. 30.

¹¹⁾ В отмеченных выше отрывках ритуала (см. прим. 2 и 3) в практически идентичных контекстах встречается выражение DUMU^{MEŠ URU} Hattušašša (лиц. стор., II, стк. 10) и DUMU^MEŠ-ma-aš-ša^URU Hattuši. Авторы исследования в первом случае переводят это выражение как «население Хаттусаса», а во втором — «дети (царя и царицы. — В. А.) в Хаттусасе». Текст ритуала не дает никаких убедительных оснований для столь различных переводов. По всей видимости, в обоих случаях речь идет о детях царя и царицы. Это предположение находит косвенное подтверждение в некоторых моментах древнехеттского и других хеттских ритуалов (ср. ниже).

¹²⁾ «Дом сыновей» расположен в Хаттусасе (ср Оtten und Sоuček, Ein althethitisches Ritual..., стр. 104), по-видимому, во дворце. На расположение «дома сыновей» во дворце указывает то, что главу ритуала при его посещении «дома сыновей» сопровождает «сын дворца», т. е. должностное лицо, в функциях которого прослеживается связь со дворцом. Ср. также ниже о ритуале AN. ТTAḪАН. ŠUM, согласно которому царский сын идет для проведения обрядов в храме бога грозы из дворца.

¹³⁾ Ср. обор, стор., IV, сткк. 11-13. Наиболее существенным в этом отрывке является термин karu «прежде, раньше, в древние времена». Вероятно, что из всех возможных значений слова karu для этого отрывка более предпочтительным может быть «в древние времена», а не «раньше» (т. е. во время проведения ритуала). В таком случае мы бы имели еще один аргумент, подтверждающий, что посещение «дома сыновей» находится в соответствии с требованиями религиозной традиции.

¹⁴⁾ Лиц. стор., II: Оtten und Sоuček, Ein althethitisches Ritual..., стр. 24. Ср. также обор. стор., IV.

¹⁵⁾ Ср. об AN.TAḪ.ŠUM ниже.

¹⁶⁾ См. H. G. Güterbосk, An Outline of the Hittite AN.TAḪ.ŠUM Festival JNES, XIX, 1960, № 2, стр. 82. Ср. с функциями царского сына в ритуалах хаттского похождения: IBoT I, 29; KUB XXVIII, 75-77 и др.: Е. Laroche, Hattic Deiues and their Epithets, JCS, I, 1947, № 3, стр. 187-216.

¹⁷⁾ Основная часть текстов ритуального праздника AN. TAḪ.ŠUM транслитерирована и переведена Г. Гютербоком (Güterbосk, An Outline..., стр. 80-89; он же, Religion und Kultus der Hethiter «Neuere Hethiterforschung» («Ḫistoria», Einzelschriften, Ht 7), Wiesbaden, 1964, стр. 54-73). Значение AN.TAḪ.ŠUM как «лук» (?) cp. Friedrich, Hethitisches Wörterbuch, Heidelberg, 1952—1954, стр. 265.

¹⁸⁾ Приведенный отрывок праздника AN.TAḪ.ŠUM Güterbock, An Outline.., стр. 83. Éparkuwaya как «Pure Temple» см. Güterbock, An Outline... стр. 86.

¹⁹⁾ Эпитет бога грозы ср. Е. Laroche, Recherches surles Noms des Dieux Hittites, Р., 1947, стр. 69.

²⁰⁾ Ср. о халентува ниже.

²¹⁾ Güterbock, Religion und Kultus der Hethiter, стр. 59.

²²⁾ См. Güterbock, An Outline..., стр. 81. Поскольку AN.TAḪ.ŠUM был весенним праздником, основная цель таких поездок — обеспечить путем культовых действий хороший урожай во всей стране. (Ср. Güterbock, Religionund Kultus der Hethiter, стр. 66.) Аналогичные обряды известны, например, и в древнем Китае. Император, проводя годичный цикл церемоний, обращается в определенное время года в соответствующие стороны света, таким образом открывая начало месяцев и смену одного периода времени другим. См. Д. Томсон, Исследования по истории древнегреческого общества, т. II, Первые философы, М., 1959, стр. 62.

²³⁾ Под «большим собранием» здесь, по-видимому, имеется в виду проведение ритуальных обрядов под руководством царицы.

²⁴⁾ Здесь и далее двумя чертами обозначаются соотнесения (царя, царицы с божествами, ритуальными предметами и пр.), а стрелками — ритуальные противопоставления.

²⁵⁾ Ср. соотнесение царя с городом Аринна в древнехеттском ритуале: Оtten und Sоuček, Ein althethitisches Ritual..., стр. 24.

²⁶⁾ KBo, IV, 9, лиц. стор., II.

²⁷⁾ KUB X, 24, лиц. стор., III.

²⁸⁾ KUB X, 24, обор, стор., IV.

²⁹⁾ Там же.

^{30) É}halentuwa как «комната для отдыха», ср. Friedrich, Hethitisches Wörterbuch, 2. Ergänzungsheft, Ht, 1961, стр. 10.

³¹⁾ KUB XI, 35, стб. 1. Сакральный характер этого помещения прослеживается и в том, что предметы, используемые в обрядах, сохраняются в «спальной»: Оtten und Sоuček, Ein althethitisctíes Ritual..., стр. 26, 28.

^#) В журнале «17». HF.

³²⁾ Ср. Güterbock, An Outline ..., стр. 80.

³³⁾ Там же, стр. 80, 85. О противопоставлении верх (дворец) и низ (нижняя часть рода) ср. также Н. G. Güterbock (рец. на J. Friedrich, Hethitisches Wörterbuch, Heidelberg. 1952), «Oriens», 10, 1957, № 2, стр. 353.

³⁴⁾ KUB X, 21, III, сткк. 7-14; cp. A. Gоеtze, Contribution to Hittite Lexicography, JCS, 5, 1951, № 2, стр. 69.

³⁵⁾ KBo XV, 16, лиц. стор., II: H. M. Кümmel, Ersatzrituale für den hethitischen König, «Studien zu den Bogazköy-Texten», Ht 3, Wiesbaden, 1967, стр. 138; H. Оtten, Hethitische Totenrituale, В., 1958, стр. 129.

³⁶⁾ KBo XV, 15, лиц. стор. (?): Kümmel, Ersatzrituale..., стр. 136.

³⁷⁾ КВо IV, I, сткк. 16-19.

³⁸⁾ КВо IV, IV, сткк. 16-17.

³⁹⁾ См. об этих ритуалах: Kümmel, Ersatzrituale..., стр. 43-49.

⁴⁰⁾ KUB X, обор, стор., правый столбец: Kümmel, Ersatzrituale..., стр. 47.

⁴¹⁾ Ср. KUB X, 45, обор, стор., правый столбец, сткк. 23-27; Кümmel, Ersatzrituale..., стр. 46.

⁴²⁾ См. Оtten und Sоuček, Ein althethitisches Ritual..., стр. 28, 30. Соотнесение хеттского царя и царицы в большинстве архаичных ритуалов соответственно с богом грозы (^DIM) и богиней солнца города Аринна (^DUTU^URUArinna), а в древнехеттском ритуале с богом солнца (^DUTU) и божеством грозы (^DIM) может быть связано с проблемой создания хеттского пантеона. По всей видимости, этот пантеон сложился путем наложения друг на друга двух религиозных систем: хаттской и собственно хеттской. Возможно, что соотнесение царя и царицы с богом солнца ^DUTU и божеством грозы ^DIM может быть пережитком собственно хеттской религиозной традиции.

⁴³⁾ Оtten und Sоuček, Ein althethitisches Ritual..., стр. 16.

⁴⁴⁾ Там же, стр. 20.

⁴⁵⁾ Там же, стр. 26.

⁴⁶⁾ См. Оtten und Sоuček, Ein althethitisches Ritual..., стр. 28.

⁴⁷⁾ Там же, стр. 28.

⁴⁸⁾ KUB XVII, 35, стб. III. См. Kümmel, Ersatzrituale..., стр. 160. О дуалистическом характере ритуала впервые писал А. М. Золотарев (Дуальная организация первобытных народов и происхождение дуалистических космогонии, рукопись, архив Института этнографии, гл. XII. Анализ ритуала ср.: Вяч. Вс. Иванов, Двоичная символическая классификация в африканских и азиатских традициях, Народы Азии и Африки, 1969, № 5, стр. 115.

⁴⁹⁾ Иванов, Двоичная символическая классификация..., стр. 115; он же, Дуальная организация первобытных народов и происхождение дуалистических космогоний (рец. на кн.: А. М. Золотарев, Родовой строй и первобытная мифология, М., 1964), СА, 1968, № 4, стр. 278 и сл. Вероятно, что «людей Хатти», (т. е. жителей хеттской столицы Хаттусаса) можно идентифицировать с севером, а «людей Маса» (наименование города) — с югом, ср. J. Garstang and О. Gurneу, The Geographу of the Hittite Empire, L., 1959.

⁵⁰⁾ Ср. Золотарев, Родовой строй и первобытная мифология, стр. 72 сл., 118, 148 слл.; А. М. Hocart, Kings and Councillors, Cairo, 1936, стр. 273 сл. Ср. с обрядами эскимосов Бериигового моря, у которых «мужчины делились на Воронов или Соколов, с одной стороны, и Волков или Горностаев — с другой. Эти две группы порознь танцевали на осеннем празднике в честь убитых тюленей» (Л. Файнберг, Общественный строй эскимосов и алеутов, М., 1964, стр. 147). См. там же (стр. 149-150) о состязании одного селения с другим в игре в мяч, а также данные, согласно которым у эскимосов залива Камберленд (Баффинова земля) на осеннем празднике в честь морской владычицы Седны «половины» соревновались в перетягивании ремня из тюленьей кожи.

⁵¹⁾ КВо XV, 3; Кümmel, Ersatzrituale ..., стр. 155.

⁵²⁾ См. Кümmеl, Ersatzrituale..., стр. 126, 127.

⁵³⁾ Ср. KUB VII, 21, сткк. 2-4; Кümmеl, Ersatzrituale..., стр. 147. Ср. принесение в жертву быка и коровы богу грозы и богине солнца города Аринна: KUB XXIX, 1, обор. стор., III, сткк. 22-24.

⁵⁴⁾ KUB XXXVI, 97, обор, стор., сткк. 13-18; Оtten, Ein Text zum Neujahrsfest aus Boğazköy, OLZ, 1956, 51, № 3/4, стр. 102.

⁵⁵⁾ Ср.: бог солнца, небо, царь ↔ бог грозы, земля, царица; солнечный бог неба, царь ↔ солнечное божество земли, царица: Otten und Souček, Ein althethitisches Ritual..., стр. 30, 40.

⁵⁶⁾ Дуалистическое противопоставление бога грозы и богини солнца города Аринна подтверждается и археологическими материалами. Так, результаты археологических раскопок дают основания предположить, что святилище № 1 в Хаттусасе делилось на два храма. Один из них (расположенный, по-видимому, справа от какой-то центральной точки) посвящен богу грозы, а второй (слева от храма бога грозы) — богине солнца города Аринна: К. Вittel, The Excavations of 1967 and 1968, «Archaeology 22, 1969, № 4, стр. 276. Ср. с делением на два помещения (одно на северо-восток, другое на юго-восток) и храма № V: К. Вittel, Einige Kapitel zur hethitische Archäologie, «Neuere Hethiterforschung» («Historia», Emzelschriften, Ht 7), Wiesbaden, 1964 стр. 138.

⁵⁷⁾ См. об этой ритуальной инверсии выше.

⁵⁸⁾ Ср. почти универсальное соотнесение символов правый-мужской, левый-женский: Иванов, Двоичная символическая классификация в африканских и азиатских традициях, стр. 105-115 (здесь же литература вопроса).

(Опубликовано: Вестник древней истории, № 3, 1973 г.)

(Перепечатывается с сайта: http://annals.xlegio.ru.)